印度佛敎戒律에 있어서의 노동 문제

1) 살바다부 所傳의 十誦律, 담무덕부 所傳의 四分律, 대중부 소전의 摩訶僧祇律, 미사색부 소전의 五分律을 지칭함.

2) 大正藏 22, p.384下.

3) 若比丘自手掘地波逸提 (大正新修大藏經[이하 大正藏] 22, p.641上).

4) 若比丘自手掘地若敎人掘地者波逸提 (大正藏 22, p.641中).

5) 非眞地者多有沙石瓦礫沙土是名非眞地 … 若四分石一分土可得掘 (大正藏 24, p.780中).

6) 生地者謂未曾掘若曾經掘被天雨濕若餘水霑時經三月是名生地若無雨濕及水霑潤時經六月亦名生地 (大正藏 24, p.600下).

7) 大正藏 24, p.600下.

8) 不犯者若語言知是看是若曳材木曳竹若?倒地扶正若反塼石取牛屎取崩岸土若取鼠壞土若除經行處土若除屋內土若來往經行若掃地若杖築地若不故掘一地不犯 (大正藏 22, p.641中).

9) 大正藏 22, p.36下.

11) 若比丘種種販賣尼薩耆波逸提 (大正藏 22, p.621上).

12) 동국역경원, 한글대장경 四分律①, p.200下.

13) 여기서 '다섯 무리'는 비구·비구니·식차마나·사미·사미니의 五部衆 을 지칭하는 것으로 생각된다.

14) 淨人이란 출가는 하지 않았지만 절에 있으면서 스님들의 不相應의 物件 을 보관하기도 하고 스님들의 식사 때에 일을 돕기도 하는 사람을 말한 다.

15) 自今已去聽五衆出家人共貿易應自審定不應共相高下如市道法不得與餘人貿易應令淨人貿易若悔聽還 (大正藏 22, p.621上).

16) 이지관, 南北傳六部律藏比較硏究(서울: 가산불교문화연구원), p.154.

17) 이것은 원래 "만약 비구가 귀신의 마을을 파괴하면 바일제니라"(若比丘壞鬼神村波逸提: 大正藏 22, p.641下)고 한 것을 의역한 것인데, 당시 인도인들은 草木 속에 神들이 살고있다고 생각했었음을 기억하면 쉽게 이해될 것이다.

18) 若斷枯乾草木若於生草木上曳材曳竹 … 若生草木覆道以杖披遮令開若以瓦石柱之而斷傷草木 … 若以杖築地撥生草木斷無犯 (大正藏 22, p.642上)

19) 佛言不應背負物行 (大正藏 22, p.956中).

20) 佛言聽無人處擔若見白衣應下著地若移肩上 (大正藏 22, p.956中).

21) 佛言聽寺內背負 (大正藏 22, p.956中∼下).

22) 若比丘尼自手紡績者波逸提 (大正藏 22, p.753中).

23) 若作腰繩禪帶絡囊縫衣縷不犯 (大正藏 22, p.96中).

24) 學世俗技術以自活命波逸提 (大正藏 22, p.775上).

25) 不犯者若學呪腹中盤病若治宿食不消若學書學誦若學世論爲伏外道故若學呪毒爲自護不以爲活命無犯 (大正藏 22, p.775上).

26) 應作水竇繞四邊應作塹 (大正藏 23, p.280下).

27) 應取薪便取應破便破應然火便然火 (大正藏 22, p.905上).

28) 時諸比丘欲作房佛言聽彼欲平地佛言聽若作有石樹根棗刺應却若有坑渠處低下處應塡平若慮水應設堤防若恐地有

主或致餘諸應決了分明若有大樹株若石應掘出若不能出燒去 … 彼須哀聽作若自作若敎人作 (大正藏 22, p.940下).

29) 隨力多少應治 (大正藏 22, p.941中).

30) (時?桓園牛羊來入無有禁限佛言) 掘作塹障 (大正藏 22, p.941下).

31) (彼上座老病比丘行時不能度佛言) 聽作橋 (大正藏 22, p.941下).

32) (時?桓去水遠)聽作渠通水 (大正藏 22, p.941下).

33) (時諸比丘安薪露地天雨濕佛言) 聽作安薪屋 (大正藏 22, p.942中).

34) 大正藏 22, p.945上∼中 참고.

35) 時有鐵作者出家欲爲諸比丘作鉢白佛佛言聽作彼須爐佛言聽作彼須椎鉗佛言聽作彼須배囊聽作 (大正藏 22, p.952中).

36) 時有信樂陶師世尊指授泥處語言取此處土作如是打如是?燥如是作泥如是調作如是鉢 … (大正藏 22, p.952下).

37) 大正藏 22, pp.953下∼956中.

38) 성전편찬회편, 불교성전(서울: 동국역경원, 1980), pp.260∼261.

39) 大正藏 2, pp.131下∼132上.

40) 大正藏 24, p.365中∼下.

41) 四住期법이 제정되기 이전에 이미 출가유행의 풍습이 있었다는 주장도 있다. 이것은 너무 많은 사람들이 출가유행의 대열에 참여하여 사회 문 제화되어 가는 과정에서 이를 예방하기 위한 제도적 장치로서 창안된 것이 四住期법이라는 주장이다. 이는 定說은 아니지만 논의의 여지가 있 다고 본다.

42) 水野弘元, 原始佛敎(京都: 平樂寺書店, 1981), p.22.

43) 律典에서는 출가자의 세속적 생활 태도와 방식에 대한 일반인들의 엄중 한 비난을 수없이 발견하게 된다.

44) 大正藏 1, p.72上∼中.

45) 大正藏 2, p.404下.

46) Suttanipata, 77∼80.

47) 쟈아타카 [2.모랫길의 전생이야기], [3.탐욕상인의 전생이야기], [137. 고양이의 전생이야기], [178.거북의 전생이야기], [466.海商의 전생이야 기] 등 참조.

48) 拙稿,[佛敎의 勞動觀小考](佛敎學報제35집, 동국대불교문화연구원

1998), pp.139∼145참조.

49) "출가한 비구는 여래의 사리 공양을 해서는 안 된다. 여래의 사리는 찰 제리, 바라문, 장자 등의 재가 신자가 공양하도록 하라." (D.N. Mah?parinibb?na-Suttanta)

50) <si?galov?da-suttanta>에는, 출가자는 재가자에게 "①惡을 행하지 않게 하고 ②善을 행하도록 타이르며 ③善心으로써 信者를 사랑하고 ④아직 듣지 못한 것은 들려주고 ⑤이미 들은 것은 바로잡아 주고 더욱 청정케 하며 ⑥生天의 道를 開示하는 일을 해야 한다"고 설해져 있다. 또한 재 가자는 출가자를 대함에 있어 "①자애로운 행동으로 대하고 ②다정한 말로 대하고 ③자비로운 마음으로 대하고 ④자유롭게 출입할 수 있도록 하며 ⑤생활에 필요한 물건을 제공해야 한다"고 설해져 있다.

51) 나라야스아키著·정호영譯, 인도불교(서울: 민족사, 1990), p.249.