[대각사상] 제2집/白龍城스님의 禪農佛敎(김광식, 대각사상연구부장) |
각주모음-----------------------*
1) 金素荷, <南遊求道禮讚(續)> 佛敎 65호(1929.11), p.47. 2) 이러한 작업은 주로 한보광 교수에 의하여 주도되었는바,
그 성과를 보면 다음과 같다.
4) 佛敎 60호(1929.6), pp.52∼54. 5) 그는 수양산, 금강산, 속리산, 가야산, 각 사유림 등을 대상으로 보고, 그 사유림에 공장을 설립하고 기술공업을 장려하여 청년 승려로 하여금 機 輪을 두르게 하자고 하였다. 6) 그는 31본말사 사유토지에 農場을 두고, 승려로 농업을 勸作하자고 하였다. 7) 그는 사유재산을 집단하여 工場을 건설하고, 승려로 하여금 勞動케 하자고 주장하면서 그 대상으로 製絲, 精米, 織造, 蠶業, 果樹, 蔘圃, 敎化硏究, 醫學, 기타 등을 제시하였다. 8) 佛敎 75호(1930.9), pp.15∼26. 9) 위의 자료, p.21. 10) 위와 같음. 11) 위의 자료, p.24. 12) 위의 자료, p.25. 그는 위의 내용 말미에 '米穀의 多收穫戰術十九個條'를附記하였는바, 그는 당시 일본의 독농가에서 다년간 실험하여 다수확한 전술이라고 소개하면서 참고적으로 제시한다고 하였다. 13) 졸저, 韓國近代佛敎史硏究 pp. 504∼505, <한국근대불교 인물행적조사록>. 14) 金剛杵 19호(1931.11), pp. 34∼44. 15) 위의 자료, p.37. 16) 위와 같음. 17) 위의 자료, pp.38∼39. 18) 위의 자료, p.40. 19) 위의 자료, pp.40∼41. 20) 위의 자료, p.41. 21) 佛敎 100호(1933.10), pp.43∼51. 22) 위의 자료, pp.49∼50. 23) 위의 자료, p.50. 24) 위의 자료, p.51. 25) 그는 상식있는 무직승려들은 불교기관 이외의 은행원, 회사원, 관리, 사농공상 등 무슨 일에 종사하여도 무방하다는 의견을 제시하였다. 다만 合掌 禮拜할 수 있는 確乎한 신앙심만 있으면 그만이라는 것이었다. 위의 자료, p.51. 26) 그는 당시 봉선사 강원의 四敎科에 재학하였으며, 년령은 24세였다. 27) 弘法友 창간호(1938.3) pp.39∼40. 그는 이 주장에 대하여 그가 최초로주창한 것이 아니라 '數年前에 先輩인 白龍城和尙이 主唱한 것을 再認識 시킬 뿐'이라고 하였다. 28) 그는 그가 사용하고 있는 禪의 개념을 '敎를 兼한 禪'이라고 주장하였다. 29) 위의 자료, p.40. 30) 위의 자료, p.40. 31) 학명큰스님평전(불교영상, 1994) p.32. 32) 金素荷, <南遊求道禮讚> 佛敎 64호(1929.10), p.49. 33) 佛敎 71호(1930.5) pp.12∼14, 白農遺稿. 34) 金光植, 1998 <근대 불교개혁론의 배경과 성격> 宗敎敎育學硏究 7,p.65. 35) 安舟峰, <追慕白鶴鳴先師> 佛敎 62호(1929.8), p.53. 36) 위의 자료, p.54. 37) 姜裕文, <內藏禪院一瞥> 佛敎 46·7합호(1928.5), p.33. 38) 一光 2호(1929.9), pp.39∼42. 39) 佛敎 103호(1933.1), pp.19∼23. 40) 은해사에서 출가하였다가, 범어사로 전적한 그가 귀국한 시기는 1928년 1월 14일이었다. 그는 프랑스 파리대학의 철학과에서 고학으로 1926년 봄에 문학사학위를 취득하였다. 그후 그는 1927년 2월 벨기에 수도 브뤼셀에서 개최된 반제국주의동맹대회에 조선대표로 참여, 일제 침략의 실 상을 폭로하고 한국의 독립을 주장하였다. 佛敎 34호(1927.2) <佛敎彙報>, [錦還할 金法允師]와 어둠을 밝힌 사람들(부산일보사, 1983), pp.204∼206의 내용 참조. 41) 위의 글, <民衆 本位的 佛敎運動의 提唱>, p.39. 42) 이는 사찰의 지리적 분포, 소유 재산 전부가 토지와 산림이라는 요인으 로 농촌과 농민과의 경제적 관계가 긴밀하다는 면을 말하는 것이다. 위 의 자료, p.41. 43) 김법린은 조선농민사 주최의 농촌문제 강연회(1929.6.15)에 연사로 나가, <農村 啓蒙에 對하여>라는 주제의 강연을 하였다. 중외일보 1929.6.15, [農村問題講演]. 44) 위의 <佛敎의 農村進出에 對하야>, pp.19∼20. 45) 위의 자료, pp.20∼22. 46) 그는 이를 농촌교화운동의 傍系活動, 附屬事業으로 표현하였다. 47) 그 운동의 실례로 농사 개량, 부업 장려, 소비·생산의 합리화(협동조합) 등을 지적하였다. 48) 그 대안은 吉凶에 대한 일치적 弔慰, 共同勞作, 定期 集會 등을 지적하 였다. 49) 위의 자료, pp.22∼23 50) 그는 그 실례로 山林佛敎의 殘穀을 보존시키는 房庵 유지, 건축수선비를 거론하였다. 51) 白龍城, <中央行政에 對한 希望> 佛敎 93호(1932.3), p.15. 52) 龍城禪師語錄 卷下, p.39. 53) 이 행정지명은 일제하라는 특수한 실정하에서 나온 것인바, 길림성 연길 현의 용산동 내의 명월촌, 령봉촌으로 보인다. 54) 佛敎 40호(1927.10), [佛敎彙報], p.52. 55) 한보광, 龍城禪師硏究 p.90. 56) 위와 같음. 57) 佛敎時報 17호(1936.12), [大覺敎堂이 다시 大本山梵魚寺京城布敎所 移 轉 手續]. 이 기록에는 용정의 그 재산을 '敎堂及不動林野土地'로 기재하 였다. 58) 沈斗燮, 朝鮮佛敎 89호(1933.6), <白龍城師を 訪ねて>. 59) 함양에 있는 산은 백운산이 분명하며, 그 행정 지명은 경남 함양군 백전 면 백운리이다. 용성의 문도들은 과거 백용성이 경영하였던 그 백운산의 화과원을 재현해 놓았으며, 또한 박용하가 이 사정을 서술한 <선농관> 과 용성의 문도들이 작성한 연보에서도 그 장소를 함양의 백운산으로 기재하고 있다. 그런데 현재 재현된 화과원은 선농을 시행하는 공간이라 기 보다는 단순히 화과원으로 명명한 사찰재건의 성격을 갖고 있다. 60) 박용하는 그를 30여 町步라고 하였다. 61) 위의 朝鮮佛敎 79호와 같음. 62) 위와 같음. 63) 위의 朝鮮佛敎와 같음. 64) 이는 일반에게 적합하면 좋고, 적합하지 않으면 않은 채로 좋다는 그의 발언에서도 거듭 확인이 된다. 그리고 그는 이와 관련하여 그 화과원에 서 불교의식을 행할 시에도 기존의 불교의식을 굳이 행하지 않고, 가사 도 입지 않고, 불상을 안치하지도 않았다고 한다. 다만 법화경·화엄 경·열반경을 중심경전으로 사용하고, 좌선은 임제선을 취한다고 하였 다. 그런데 서울의 대각사에서는 신도의 요구도 있어서 기존대로 불상을 안치하지만, 화과원에서는 작은 집(家)이외에는 아무 것도 없다고 백용 성은 언급하였던 것이다. 이상은 내용은 위의 조선불교에 나오는 백용 성 대담 발언 참조. 65) 위의 佛敎時報 17호의 관련 기록에는 그를 '咸陽잇는 華果院의 基址及 建物果樹園'으로 표현하였다. 66) 위의 <中央行政에 對한 希望>과 같음. 67) 위의 龍城禪師語錄의 <禪農觀>. 68) 韓普光, 龍城禪師硏究(감로당, 1981), p.49. 69) 위와 같음. 70) 위의 책, p.51. 71) 三笑窟消息(극락선원, 1997), p.175. 72) 大覺敎儀式(大覺敎中央本部, 1931), 卷下, pp.170∼173. 73) 釋大隱, <故白龍城大禪師의 追慕> 佛敎時報 59호(1940.6). 74) 朝鮮의 類似宗敎 p.328에 전하는 <대각교제칭이유서>에는 백용성이 대각교 '始稱'의 시점을 1922년 夏4월 8일(음력)이라고 전하고 있다. 75) 대각교당으로 전하는 여러 기록은 대부분 1927년 이후이다. 76) 대각교 지부는 용정의 대각교당 이외에도 1∼2개처에 있었다는 기록이 있다. 즉, 조선의 유사종교의 대각교 편에서는 '함양군 백전면'에 지부 를 두었다는 내용과 1934년 8월 말 현재 '포교소 3, 지구 2'였다는 기록 이 전하고 있다. 또한 삼소굴소식의 p.181의 백용성 편지에는 백용성 자신이 '北間島事業과 咸北羅南事業' 등에 매우 바쁘다는 내용이 전하고 있다. 이러한 것을 고려하면 대각교 지부와 관련된 대상처는 용정, 화과원(함 양군 백전면), 나남 등 3개처이다. 그러나 이곳이 지부인지 아니면 포교 소인지 그 성격에 대한 것은 단언키 어렵다. 77) 龍城禪師語錄 卷下, p.25의 <萬日參禪結社會創立記>. 78) 위의 <故白龍城大禪師의 追慕>와 같음. 79) 백용성의 건백서 제출 전후사정과 그 개요에 대해서는 拙稿, <1926년 불교계의 帶妻食肉論과 白龍城의 建白書>(한국독립운동사연구 11, 1997)를 참조할 것. 80) 李朝佛敎, p.953 참조. 81) 佛敎時報 13호(1936.8), <彙報>, [大覺敎堂을 海印寺京城布敎所로 變 更]. 82) 위의 삼소굴소식, p.176. 83) 위의 책, p.177. 84) 佛敎 93호(1932.3), pp.15∼16. 85) 불교지 91호(1932.1)의 말미에 전하는 特告의 내용 참조. 그 내용은 불 교의 중앙 행정이 문제점이 많지만 일반 승려는 불교행정에 무관심하다 는 이해하에, 그 행정은 여론에 의하여 공명정대하게 운용되어야 한다는 판단에서 기획된 것이다. 이에 불교사는 일반불교도의 불교행정에 대한 의식을 보급한다는 취지에서 불교중앙행정에 대한 불만, 불교중앙행정에 대한 희망의 2개 답안을 제시하면서, 그 내용을 1932년 1월 20일까지 기 고해줄 것을 요청하였다. 86) 白龍城, <中央行政에 對한 希望> 佛敎 93호(1932.3), p.15. 87) 佛敎 14호(1925.8) <精修別傳禪宗活句參禪結社文> 및 龍城禪師語錄 권하의 <萬日參禪結社會創立記>. 그 창립기에서는 禪律을 기본 立規로 정하였으며 午後不食, 長時默言, 洞口不出을 원칙임이 전하고 있다. 88) 교육제도의 개혁을 강조한 것은 이것이 미진하면 곧, 反宗敎者만을 양성 케 된다는 이해에서 나온 것이다. 89) 위의 자료, p.16. 90) 위와 같음. 91) 백학명이 선농불교의 실천이라는 면에서는 백용성의
경우보다 3∼4년이 빠르지만, 그의 실천은 선원 개신책의 성격이 강한
것으로 보고자 한다. |